Mestrado em Estudos da Linguagem - PPGEL

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Navegando Mestrado em Estudos da Linguagem - PPGEL por Assunto "Analise du discours"

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    Era uma vez em Javé... o acontecimento discursivo na (re) construção das memórias orais pela escrita
    (Universidade Federal de Goiás, 2017-08-30) Persicano, Léa Evangelista; Fernandes Júnior, Antônio; http://lattes.cnpq.br/9030434824436730; Fernandes Júnior, Antônio; Stafuzza, Grenissa Bonvino; Gama-Khalil, Marisa Martins
    Dans ce Mémoire de Maîtrise, nous voudrions étudier le film brésilien Narrateurs de Javé, lancé en 2003 sur la scène nationale et internationale à travers les festivals. Comprennent le corpus de la recherche d ́images du filme et de paroles de scénario de (2008), en raison de la relation harmonieuse entre les deux réalités, dont les thèmes sont de deux grands évènements: la tentative de production d’un livre-dossier et la construction du barrage d'une usine hydroélectrique dans un village à pratiques culturelles liées à l’oralité. Nous avions comme objectif général de comprendre comment la communauté javelina (nordestine) et la Vallée de Javé (Nordeste) sont à nouveau présentées discursivement dans et par la fiction, y compris à nouveau des drames vécus par les régions et les communautés riveraines dans certains localités du pays, dans une frontière poreuse de (mal) identifications, étant difficile ne nous sensibilise pas avec ce que nous voyons dans et sur l'écran. Des discours de large diffusion comme ‘le nordeste est en retard et sous-développé’ et ‘le nordestin est fort et guerrier’ composent et traversent la réalité de l ́étude, étant liés à la déclaration du doyen ‘si Javé a quelque chose de bon, ce sont lá les histoires des héros du début’, prononcé par le représentant de la communauté et aclamé par plusieurs, ce qui amène à supposer que les propres javelinos (nordestins) discréditent de nombreuses richesses de la Vallée (Nordeste), avec exception des histoires racontés sur les héros fondateurs. Le Nordeste, cependant région, a été en gestation discursive dans les années 1920 par une série de discours et de pratiques socio-politiques qui le définissent comme le ‘fils de la sécheresse’, traditionnel, anti-moderne et dont la production discursive ne cesse de se (ré)actualiser à la fois pour les nordestins, pour les sudistes, et autres. Nous nous sommes basé sur la prémisse des régions et des sujets qui seront construits dans et parles discours, les souvenirs discursifs, les relations entre le passé, le présent et le futur, en travaillant sur divers plans énonciatifs. Ces constructions montrent la positivité des relations du savoir- pouvoir, que produisent certaines constructions véritables, démontrant que les discours ne sont pas seulement des effets de langue, mais sont produits dans un champ énonciatif, en particulier dans um sens du réseau et de mémoires. Plus précisément, nous cherchons à comprendre le contexte et les conditions historiques de la production et de la circulation du film; démystifier certaines questions qui sautent à nos yeux de spectateur-chercheur, comme l'impartialité du chercheur et la naturalisation des concepts tels que la culture, la région, la science, la vérité, l'histoire, fait historique, le document, lesquels sont en jeu dans ce complot et dont les faux témoignages portent les contradictions; restons, également, inciter à réfléchir sur le droit d ́auteur (fonction-auteur) et de l'ordre du discours, ponctuant les voix autorisées et interdites dans le régime des vérités de la Vallée de Javé. À travers une méthodologie descritive-interprétative-analitique des énoncés verbaux et non verbaux (imagétiques), offrons au début um aperçu de l ́histoire du filme et pour la fin um investi dans les énoncés-relatés autour de la venue de Indalécio (et Mariadina) dans la Vallée qui deviendrait Javé, rapporté différemment par les narrateurs, qui occupent la majeure partie de l'intrigue, les analysant sur la base de la notion du discours et d'événement discursif, la fonction énonciative, associée avec les notions d’ énoncés et de discours comme ‘nous’ de coherence et des liens dans la prison de la communication. Nous concluons que les communautés de tradition orale, comme la javelina, devant les sociétés qui mettent l'accent sur l'écriture tendent à vivre dans l'anonymat, sans laisser de traces et gagnent une certaine visibilité à travers les relations de savoir-pouvoir, dans des situations où il y a une sorte de rencontre avec le pouvoir.